百行孝为先，孝是我国优良的传统文化，是中华英才的传统良习。中国五千多年的历史，线路出一浩瀚对于“孝”的故事。“孝”这种伦理不雅念开云体育，最早发祥于西周的礼乐轨制。

《孟子》一书，是最早记录“孝子”这种文化形象的文章。《孟子》中记录舜帝孝顺父母的故事，司马迁曾评叙述“宇宙明德，都虞舜始”。

“孝”亦然儒家景德法度的膺惩组成部分，孔教获得正宗地位之后，“孝治宇宙”成为了各朝代统领者的施政原则，比如察举制中一项进违警目就是孝廉。

到了宋代，政事，经济、文化达到顶峰，孝谈文化也聚首于庙堂与朝野之上。宋代士东谈主的家训文化和剿袭的孝谈不雅念，成为宋代社会宣扬孝文化的膺惩力量。

一、宋代士东谈主家训重孝的布景原因

宋代社会经济茁壮，科技和文化进一步发展。科举制继续完善，为宋代朝廷运输了大宗有文化指示的精英东谈主才。

宋明理学的兴起，加之孔教文化在政事文化中的巩固地位。为宋代的孝文化提供的繁殖的泥土。宋代东谈主提议家庭谈德讲授，可爱家训对家庭的法度作用，统领阶级狂妄珍爱的孝谈不雅念也为宋代重孝的社会民俗奠定了基础。

1、家训与孝谈的表面相干

何为家训？家训很早就出现在我国古代的家庭治理中，“国有功令，家有家规”似乎成了中国度庭社会的一项潜意志里的规定。一项告捷的家训大约调动一个家眷的运谈。

家训在《辞海》中的贯通是“父祖为子孙写的教学之词”。家训实质一般是为了资格子孙何如修身立命，为东谈主处世，告诫后代忠义慈孝，大约为国度效力，为家庭发展作念出贡献，光宗耀祖。虽然家训也包括对一些平日生计立规定，比如：婚丧嫁娶等。

何为孝谈？孝谈在古代的界说为：服侍我方的父母长者，依从父母长者的心愿，为他们提供欢欣的生计环境。“功德父母为孝”——《尔雅》。

孝谈除服侍父母之外还有继承家眷民俗，不辱门楣，光宗耀祖，传宗接代等实质。传宗接代亦然孝谈里的膺惩实质，“不孝有三，无后为大。”出自于《孟子》一书。

由此，咱们不错看出，家训是孝谈的一种文化载体，它包括了祖辈对于孝谈的步履法度，同期孝谈的传承也进一步促进了家训在家眷间的传承发展。家训与孝谈文化是中国传统文化中家庭文化的膺惩组成部分。

2、宋代家训与孝谈文化茁壮的社会布景

宋代统领者珍爱孝谈，社会重孝民俗浓厚，宋代君臣之间普及《孝经》。用亲自实践感化人人，营造了重孝的社会民俗。宋代社会重孝文化除了统领阶级的狂妄实践和感召外，还有特定的历史时期和文化演变。

两宋时期，正处于我国古代社会轨制的变革期，宋代的开国经历了唐朝后期的社会飘荡期，唐代后期的藩镇割据大大臆造了唐朝的国力，加快了唐王朝的靡烂。

宋代开国吸取了唐朝靡烂的陶冶，一方面从军事上弱化武将的权益，另一方面在社会中加强家庭伦理不雅念的开发。

在文化方面，宋代科举轨制得到进一步完善，科举轨制的优胜性为宋代朝廷运输了大宗的优秀东谈主才，这些东谈主才迟缓成为宋代社会各阶级的统领阶级。

这些通过科举入仕的东谈主员流程儒家文化的浸礼，愈加珍爱儒家的孝谈文化。宋代的这些文东谈主士医师成为宋代孝谈文化宣扬的中坚力量。“中原民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世”。

二、宋代家训的孝谈不雅至极实践

家训行为一种家庭谈德法度的文化载体，它承载了祖父辈对于家庭后代的殷殷教学和殷勤期盼。它法度了后代作念事作念东谈主的步履法度，中国东谈主的家训传统历史悠久，题材繁密，但其抒发的主要念念想基本一致。

中国的姓氏和中国的家训是中国度庭文化的膺惩组成部分。宋代在我国古代社会有着承前启后的作用，宋代的家训文化也在中国古代发展中有着罕见的地位。

1、一家之主，以身作则——家训的制定者和实践者

家庭中的一家之主，既是家训的实施者亦然家训的效能者，一家之主的步履准则影响着一家东谈主的平日步履法度。

在宋代士东谈主家训中，就有法规家长要为人师表，以身作则的步履法度。比如宋代的司马光、黄庭坚、范仲淹等体裁人人，都有在我方的家眷的写下家训的文章，在《家范》中司马光携带家东谈主明礼守孝，黄庭坚写稿《家戒》，劝族东谈主后代明晓理由，树孝谈之民俗。宋代体裁人人范仲淹写稿《告诸子及弟侄》，携带家眷效能孝谈之礼。

对于家眷中的长者，宋代家训中有严格的指导法度，比如，司马光在《家范》中，强调家长坐言起行的膺惩性，条目一家之主要身正智力令行，孤单作则智力赢得家眷尊重，影响后辈们的言行行动，并在文章中援用曾子杀猪的圣贤故事来阐扬我方的不雅点，可见司马光对一家之主言行法度的可爱。

宋代的袁君载，为雁荡山的开发作念出庞大贡献，他著有《袁氏世范》一书，书中明确法度了家庭暖热的设施和个东谈主为东谈主处世的意念念，他在书中资格后代要孝顺父母，与邻为善，同期我方也孤单作则。

他觉得“事亲之谈，每事尽善，则为子者得于见闻”，强调为家之主者孤单作则，给子女确立榜样，就会潜移暗化的影响到子女，从而使子女主动的承担起我方的背负。

2、宋代士东谈主，家庭子女的孝谈不雅

家庭里的孩子是这个家眷的改日，宋代士东谈主家庭对待子女的讲授至极可爱，宋代家训中详备纪录了子女步履在平日生计中的法规。孝顺父母，昆季合营，是一项最膺惩的实质，另外宋代子女讲授包括了生计中衣食起居，言行行动各个方面。

“夫童蒙之学，始于衣冠”，宋代士东谈主的子女讲授在穿着上条目严格，宋东谈主的子女每天要早起，到父母的住所问安，衣服一定要干净整洁，穿着多礼是最基本的尊敬。

吃饭的技艺要，要先给父母长者盛饭，父母动筷之后，作念儿女的智力运行吃饭，正经“卑幼不得有所欲”，就是说作念儿女的在吃饭的技艺不可为所欲为。子女护理长者饮食起居要格调恭敬，镂刻抑遏。

3、长兄如父——司马光侍奉兄长

在言行行动方面，条目作念子女的要柔软有礼，与父母长者话语要有耐性，对于父母的月旦要谦让领受，要是父母的月旦与施行不顺应要委婉的去劝谏，不可不悦顶嘴。

《家范》中纪录：“父母之命勿逆勿怠……为东谈主子之礼，冬温而夏清”，对待父母长者有舛误的所在，要“下气怡声，低声以谏，”由此可见，宋代士东谈主春联女孝顺父母的讲授上，条目至极考究。

在昆季之间，罢黜老小有序，昆季之间要互敬互爱，孝悌之礼不可抵触。强调“东谈主之嫡亲，莫过父子昆季”，昆季之间要保存这种嫡亲的情愫，要暖热相处。

司马光对待兄长司马旦，一向为众东谈主所称颂，司马光双亲赔本后，他每年夏县给双亲省墓的技艺，一定会去兄长家里访谒，此时的司马旦年龄已高，司马光每次访谒时都会细心护理。《宋史》中这么纪录司马光侍奉兄长：“奉之如严父，保之如婴儿”，说司马光像对待父亲相似侍奉兄长，又像管理婴儿相似护理他。

三、宋代女性群体的家训实质及孝谈不雅念

1、可爱女子孝德讲授的宋代士东谈主

古代封建社会有重男轻女，重男轻女的封建念念想，正经“女子无才等于德”，这些封建念念想对于女性的发展产生了很大影响，但在宋代时期，虽继承了这种传统的女性谈德门径，但女性的社会地位也出现了一些新的调动。宋代社会愈加可爱女教，女性在家庭中的作用擢升，女性朴直不雅念也变得更可爱。

宋代士东谈主女子可爱孝德讲授，可爱家庭伦理讲授，条目女性未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子的伦理不雅念。

在孝德讲授中《居家杂仪》纪录：“七岁，男女不同席……始诵《论语》，女子亦宜诵之”。可见宋代士东谈主可爱女子的智育讲授，提议女子和男性相似都要学习一定的文化常识，懂得孝谈不雅。

2、万能女性——既要懂孝谈又要抚养子女

另外携带子女亦然宋代家训中指导女性家庭背负的一部分，女性成为母亲后，要承担起携带子女的义务，宋代有好多告捷的母教例子。宋代大体裁众人苏轼，他的诗词和对待东谈主生的念念想不雅念深受后东谈主敬仰。

其实，苏轼的树立除了我方的冗忙勤学之外，他母亲的谆谆携带也有着至关膺惩的作用。苏轼的母亲程氏，“好念书，通古今，知其治乱得失之故”。

在苏轼年少期间，父亲四方游学，无暇顾及他的讲授，这时他的母亲程氏就担负起了他的携带背负，程氏考究的家教，促进了苏轼的发展，促使“三苏的故事”为后世赞许。

四、追忆

宋代士东谈主的家训，波及家庭生计的方方面面，这些家训的实质促进了家眷的发展，也巩固了社会的沉稳。

宋代士东谈主的家国情感和以身作则的实践精神，为宋代孝谈文化的传播起到了促进作用。这种中国传统的孝德不雅念，促进了宋代文化的发展，也促进了儒学在宋代集成翻新，促生出了像苏轼，司马光，朱熹等体裁人人。

刻下社会经济发展马上，每天都能领受到大宗信息，东谈主的社会情感发生极大转动，濒临这些问题咱们不妨多读一读圣贤书，贬责心中猜忌，宋代家训为在刻下社会的家庭生计中仍然有着充分的活力，在现在的社会中，咱们不错继承和贯通好宋代家训中积极的家庭不雅念。

参考文件

1、《家范》

2、《袁氏世范》

3、《居家杂仪》

4、《告诸子及弟侄》开云体育